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4月23日 随录背景要比主体暗
就要减少进光量 可以加大快门速度 一般来说，拥有大变焦（6X以上）的数码相机【单反相机无所谓】，在150mm－250mm段，使用大光圈（越大越好），并且利用比较远的景深，都能制造出非常好的背景虚化效果，因为这个时候可以利用大光圈效果瞬时吧最靠近镜头的你要拍摄的物体立即印入CCD而背景则因为相对光圈关系信息印入CCD比较少而形成虚化效果。 这个照片太多了不多举例了。 但是普通相机是不是肯定不能做背景虚化了呢？其实不是的，只要利用一定的景深，对焦主体一定要准确，保证主体是离镜头相对最近的，这个时候无论是否远近距离，都开启“微距”模式，那效果就出来拉，如果再不出来就再多练练，肯定可以的， 12月3日 柳生云龙的暗算 我是一个很少看电视连续剧的人，这两年却看了不少，总想为它们写些什么，却始终未曾动笔。如今浮生闲语记录一番，只为茶余饭后之谈资，但求一笑。
《 暗算 》整体的格调，就是风。 风是黑色的，黑色的风如胶，吹拂成画师的手，把个世界浓妆重彩。 《 暗算 》分“听风”、“看风”、“捕风”，有人说捕风是经典的，因为台词环环相扣，每一个场面都是经典。我承认这些事实，我感动于钱妻最后一刻对他丈夫的了解，有时候爱就是这样超越生死，是的，你死了，但这并不影响我爱你 ，相知相逢是多么的可贵，在最后，她的妻子帮他涅盘，终于达到烈火中的清凉，从此永生。是怎样的一个女人，可以亲手解剖自己的丈夫，那是一个信念，与宗教不同，钱之江所有的台词都在为她妻子的行为做铺垫。让我们在他死后没有悲戚，只感壮烈，因为你能够体会到什么是生之伟大，死之光荣。 见经典台词： ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――- 我是什么人？你是什么人？爱欲之人，犹如执炬；逆风而行，必有烧手之患，这是你。 而我，生来死往，象一片云彩，为太阳的升起，宁肯踪影全无。我无怨无悔，心中有佛 ，所以即便是死，也是如凤凰一般涅盘，是烈火中的清凉，是永生。 ―――――――――――――――――――― 我不信佛。佛是我的精神寄托，不是信仰。信仰是目标，寄托是需要，是无奈，是不得 已。信仰是你为它在服务，寄托是它在为你服务…它能让我所有的困惑和痛苦找到一个 安放的角落，以便为实现我的信仰去努力，去奋斗！生命是一口气，信仰是一个念头！ ―――――――――――――――――――― 人生在世，尤其是处在乱世 更如烟波江上的浮萍 悠悠天地间 大江毕竟东去 日暮乡关 何处去 千帆过尽 人是一介浮萍 终将归入大海啊 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――- 有一种爱情叫绚烂澎湃，有一种爱情叫静水深流 。 与钱妻对比强烈的是看风中的黄依依，这是一个神经质的绝顶聪明的女子，她在正经与 诙谐间转变的可以无丝毫过渡，永远记得她戴着那顶小红帽子在自己心爱人跟前炫耀的俏皮模样。 伏尔加的鱼，为爱情而活的女人。她是勇敢的，奔放的，即使最后的死亡，也是因为对安在天彻底的绝望，黄依依接受不了一个心爱的男人竟然可以为了国家而放弃自己最 爱的女人，她的心冷了，所以唯有爱才可以活下去的她死了。就在安在天说完那个故事的第二天死了。带着灰蒙蒙的身影远去。就好似一个坠入凡尘的仙子，在惨遭人世的厄运后，终于彻悟，于是展开翅膀飞走，她可曾来又何曾往？留给我的只是唏嘘。 在黄依依的生命中，夕阳无限好只是近黄昏，这个黄昏是指安在天的心境。夕阳则是安在天魔一样的魅力。黄依依，碌碌黄颜，谁可相依？ 黄依依台词： ―――――――――――――――――――― 爱你是我的自由，表达是我的权利。接受与否，是你的权衡。我俩互不干涉。 ―――――――――――――――――――― 《 暗算 》的激情自压抑中迸发。是一部很容易让人受内伤的电视剧。 周边：我喜欢柳云龙，他是一个很有魅力的男子，有时闭上眼睛听他说话，磁性的声音使我如痴如醉，尤其是那些经典的台词，偶尔飘荡在心间，更有说不出的滋味。 特摘录最喜欢的台词于下： 1．欺负一个忠臣不算什么本事。戏法人人会做，巧妙各有不同。你文不会之乎者也，武 不能安国定邦。只会些鸡鸣狗盗，雕虫小伎。智者顺时而谋，愚者逆理而动。我接受你 的挑战！ 2．如果有一天党国的江山丢了，不是因为忠臣少了，也不是因为庸人多了，而是奸臣多 了。季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。干你这行的应该是眼尖，而不是心奸。商人可 以奸，所以江山自古不属于商人。而你一旦奸，则一案牵十起，一案飞十里。案上一点 墨，民间千点血呵！ 3．聪者听于无声，明者见于无形！ 4．树欲静而风不止，风不止而树一样静！ 5．你们所谓的英雄，所谓的仆人，无非是肆意在生灵上涂炭，不惜对自己人下手。 6．猫有猫道，狗有狗道。至于人道嘛，道不同者不相为谋。不理论也就罢了…身体之痛 暂时之痛。心灵之苦却如刀痕，永生难以抹去。 7．乱世之中人命低过宇宙里的一粒尘埃。 8．人生在世，尤其是处在乱世，更如烟波江上的浮萍，悠悠天地间，大江东去，日暮乡 关何处去，千帆过尽。人是一芥浮萍，终将归入大海啊！ 9．树下落叶，水上浮萍，随风而走。但斗什么?大不了殊途同归，都是一个死！ 10．人必有一死，只是不知何时死，如何死。生者必死，聚者必散。此乃万物恒长之理 。人生无常，就象秋天的云一样短暂，谁都不知道死亡是在这一站，还是下一站等着自 己。所以才会痛苦，迷茫，害怕，慌乱。你只要掌握了自己的死亡时间和方式，你就会 变得无所畏惧。利用生命来为死亡未雨绸缪，平静地去接近结局！ 11．我不信佛。佛是我的精神寄托，不是信仰。信仰是目标，寄托是需要，是无奈，是 不得已。信仰是你为它在服务，寄托是它在为你服务…它能让我所有的困惑和痛苦找到 一个安放的角落，以便为实现我的信仰去努力，去奋斗！生命是一口气，信仰是一个念 头！ 12．生命的序曲是几声的哭泣，终结却只有一声叹息。今朝谢幕的是你，来日不知何人 ？不过人生得意须尽欢。人真正拥有的是“当下”，此时此地。所以我先为你鼓掌了！ 13．谁笑到最后，谁才笑得最好。全世界的黑暗，都不足以影响一枝蜡烛的光辉。我不 言败，因为大幕还未落下；而你过早地叫喊胜利，却可能孤独面对舞台，座下无人喝彩 。 14．我是什么人？你是什么人？爱欲之人，犹如执炬；逆风而行，必有烧手之患，这是 你。而我，生来死往，象一片云彩，宁肯为太阳的升起而踪影
一年 快圣诞节了，又是一年．仍旧一个人漂泊并孤单着．已经习惯去流浪，如果不去流浪，我就会不知何去何从．
那天爬山见到了兔子，很可爱的姑娘，活泼开朗，我说兔子向往变态，兔子说她本就是大变态．有时在群里和十万和兔子一起激烈变态．
非常快乐，重新找回黄花般的青春．是的那个群本就叫原装清纯．许许多多的坎坷只通往一个方向，那就是生活的彼岸．
小鱼这个名字已经陌生，大家都叫我空格，ＷＨＹ叫我哥哥，我叫小ＷＨＹ弟弟，经常欺负新人和调戏生人．也算是种难得的快乐．
自来无不散之筵席，活在当下吧．我，以及我曾经的现在的将来的朋友们．祝福大家都找到属于自己的眼泪． 10月18日 李密《陈情表》李密，西晋散文家。一名虔，字令伯。今四川彭山东人。《陈情表》是李密给晋武帝的一道表章。李密作为一个亡国之臣，晋武帝两次下诏征召，都被拒绝。而第三次拒绝征召，实在是要冒很大的风险。李密要使晋武帝相信，自己辞不赴命并不是怀念蜀汉，另有所图，就只有把“祖孙二人，更相为命”的亲情，作为辞不就职的理由，在情字上大做文章。 第一段，作者并没有一开始就明确地提出自己辞不就职的请求，而是先以“臣以险衅，夙遭闵凶”，概括自己的坎坷命运。然后陈述幼年时期丧父失母，零丁孤苦，全赖祖母抚养，说明“臣无祖母，无以至今”。接着叙述家门人丁不旺，祖母疾病缠身，说明“祖母无臣，无以终年”。叙述婉转，感人肺腑。 第二段，先以“逮奉圣朝，沐浴清化”表达自己对晋武帝的感激之情。接着叙述朝廷对自己优礼有加，而自己却由于祖母供养无主，而不能奉召的两难境地。表明自己并非是有意辞不奉诏，而实在是事出有因。明确提出了奉诏奔驰与孝养祖母的矛盾。 第三段，在陈述苦衷的基础上，首句就提出“以孝治天下”是晋朝的治国纲领，以便进一步以“孝”字上作文章接着举出“凡在故老，犹蒙矜育”的例子，强调自己的遭遇，处境非同一般，更应该受到朝廷的怜悯和照顾。接着用自己“本图宦达，不矜名节”的事实，打消晋武帝认为自己怀念蜀汉不仁二主的疑虑。最后以“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”的关系，进一步说明自己孝养祖母，虽然是为徇私情，但也是合情合理。通过融情入文，因文传情，把自己内心的想法写得入情至深，入理至透。 第四段，明确提出陈情的目的是“愿乞终养”，先尽孝后尽忠。《陈情表》之所以千古传颂，是以感情真挚、语言朴实和行文流畅婉转而成为名篇。 ［名言佳句］： 10月1日 螃蟹 雨 某文选-----蜗庐走笔昨晚，听了半宿的潇潇夜雨，当真是无边丝雨细落如愁。 自病中卧听风雨，凄凉满枕。 而清早醒来，愁却更浓。翻开手机查看时间，已然错过上班。 想来最近压力颇多，不若趁机给自己偷得半日闲散，起来整理衣冠，摆出纸墨装腔地 白描底稿。 学艺非专，荒废许久更是手生意无。叹息着罢笔收场。百无一用的不是书生。乃是我这个懒人。 倚窗而立兀自发呆，竟这样消耗掉半日，想来自己实乃食息於天地之间一蠹尔！ 笑，因自病中逢雷雨，又得浮生半日闲。 ======================================================== 父母自北戴河捎回螃蟹数只，晚上调着食蟹作料，看新闻吃饭一向是家中传统。 第一新闻是江泽民文选报导。呵呵，其中细节不谈也罢，政党写作是国家主流消费的。 摘对话一二： 我：“爸爸明天就要开会学习了吧。” 父：“还没呢，单位已经组织购买了，等书到了就要开班。” 母:“那书白给都不要” 我：“呵呵，老妈，你要也还没资格。这东西都是......国家统一购买的,百姓分不到.” 看着新闻一贯风格,吃着嘴中的蟹肉,不禁想起红楼梦中宝姐姐的那句诗 “眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄” 红楼梦伟大悲剧不是什么钗,黛争婚"掉包计".而我的国家的悲剧难道就是这读书计吗。 岁月如斯，生命如斯，我写不尽凄凉。 观书无感－－－蜗庐走笔 早闻《学记》乃中外教育史上最早的较为完备的论述学与教基本理论的著作，从潘家园淘换一本来认真读过。其文字可说是口齿噙香，古文自来凝练精当。呵呵，文章者以立意为第一要义． 书中内容概括详细从教育目的、教育机构等都有明确阐述。 虽然有历史局限以及政治片面性，但是对于当心社会仍然影响深刻。 特摘抄名句一二，或引有兴趣之朋友探讨 “建国君民，教学为先。” “学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自强也。” “玉不琢，不成器；人不学，不知道。” “善学者，师逸而功倍；不善学者，师勤而功半。” 这些古人书中提到的知识被广泛应用于现代教育，而我们国家 的教育方式方法多属泊来知识．那么为什么国家的知识会被 外流，国家的文化竟然惨遭侵略？我们当代复兴国学的路 到底有多长有多远有多艰辛？还有．我们到底有多少人认识国学真正的意义？ 那绝不仅仅是穿身汉服，举行个成人礼而已啊！ 那该是复兴我国家的文化，为文化而撒播热血与青春的守卫国学的革命． 当我们痛恨日货抵制日货的时候，可有想到，曾几何时，外国 的文化侵蚀着中国？ 一些漫骂日货的国人，你们为什么购买日本动漫，你们为什么不抵制文化的入侵？ 如果你做不到抵制文化，那么就请不要在口声声地抵制日货 因为你的精神已然无存． 又想起一个论坛辩论．火凤燎原是中国三国漫画，我推荐去看 一个朋友说画的太烂剧情也难堪．甚而推荐我一本韩国三国． 我当时问道：＂在这点上你为何不拥国产自主产业？＂ 答曰：＂好看就是好看，乃事实也＂ 我回道：＂前几日阁下还在抵制外货吧＂ 答曰：＂这是不同的＂ 细细想来．文化的侵略是被国人所接受的！ 麻木者不在于你购买了日货 而是你精神上被外国文化所同化！ 崇洋媚外 《锁麟囊》――――――――――-蜗庐走笔《锁麟囊》唱词辑录 怕流水年华春去渺，一样心情别样娇。 不是我无故寻烦恼，如意珠儿手未操，啊，手未操。 仔细观瞧，自己选挑，锁麟囊上彩云飘。 是膨城为何生双角?好似青牛与野飑。 是何人将囊来买到，速唤薛良再去一遭。 春秋亭外风雨暴，何处悲声破寂寥。隔帘只见一花轿，想必是新婚渡鹊桥。 吉日良辰当欢笑，为什么鲛珠化泪抛?此时却又明白了，世上何尝尽富豪。 也有饥寒悲怀抱，也有失意痛哭嚎啕。轿内的人儿弹别调，必有隐情在心潮。 耳听得悲声惨心中如捣，同遇人为什么这样陶嚎? 莫不是夫郎丑难谐女貌，莫不是强婚配鸦占驾巢。 叫梅香你把那好言相告，问那厢因何故痛哭无聊? 梅香说话好颠倒，蠢才只会乱解嘲。 怜贫济困是人道，哪有个袖手旁观在壁上瞧！ 蠢才问话太潦草，难免怀疑在心梢。 你不该人前逞骄傲，不该费词又滔滔， 休要噪，且站了，薛良与我去问一遭。 听薛良一语来相告，满腹骄矜顿雪消。人情冷暖凭天造，谁能移动他半分毫。 我正不足她正少，她为饥寒我为娇。分我一枝珊瑚宝，安她半世凤凰巢。 忙把梅香低声叫，莫把姓名信口晓。 这都是神话凭空造，自把珠玉夸富豪。 鳞儿哪有神送到。积德才生玉树苗。小小囊儿何足道，救她饥渴胜琼瑶。 一霎时把七情俱已昧尽，渗透了酸辛处泪湿衣襟。 我只道铁富贵一生铸定，又谁知人生数顷刻分明。 想当年我也曾撒娇使性，到今朝那怕我不信前尘。 这也是老天爷一番教训，他教我收余恨、免娇嗔、 且自新、改性情、休恋逝水、苦海回身、早悟兰因。 可怜我平地里遭此贫困，遭此贫困，我的儿啊！ 把麟儿误作了自己的宁馨。 忆当年出嫁时娘把囊赠，宜男梦在囊上绣个麒麟。 到如今囊赠人娘又丧命，亲娘丧命，儿的娘啊！公子醒我侍奉切莫高声。 公子命敢不遵把朱楼来进，我只得放大胆四下里找寻。 蓦地里见此囊依旧还认，分明是出阁日娘赠的锁麟。 到如今见此囊莫非梦境，我怎好把此事细追询，从头至尾仔细地说明。 手托囊思往事珠泪难忍—— 换珠衫依旧是当年容样，莫不是心头幻我身在梦乡。 猛抬头见老娘笑脸相向，儿的娘啊，问—声老娘来自何方? 这才是脱危难吉人天相，我的儿呀，见我儿不由我喜笑非常。 老天爷他还我珠归掌上，叫官人休怪我做事慌张。 这几句衷肠话官人细想，莽官人羞得我脸似海棠。 到此时倒叫我有话难讲，啊，儿的娘啊，儿不知因何故换了衣裳。 望母亲与孩儿做个保障，问一声卢夫人便知端详。 这才是人生难预料，不想团圆在今朝。 回首繁华如梦渺，残生一线付惊涛。 莫在痴嗔休啼笑，教导器儿多勤劳。 今日相逢得此报，愧我当初赠木桃。  第一次听锁麟囊大概是中学时候，当时播出的是春秋亭片断，印象中为华丽的服饰和高音唱腔倾倒。 多少年来本不刻意的去听戏，随缘无为一直是我希望中的境界，昨天播开电视正巧有北京大戏院的锁麟囊演出。由迟小秋饰薛湘灵，听程派迟小秋的唱腔始终是笼罩在一片困苦悲伤当中，与那位天寒翠袖薄，日暮倚修竹的空谷佳人一般，让人怜惜。 遗憾的是行头再华美，也奈何不得花退残红的事实，到底是有些老了。英雄末路，美人迟暮，俱是天下 最黯然的事。便正似唱词里“怕流水年华春去渺”。 春秋亭一段唱腔曲折悠长，在颦笑之间的行腔水袖更是令我着迷。艺术家塑造的娇俏新娘恍惚就在眼前。魅力或许就是这样解释的吧。到得低声轻唤“忙把梅香我低声叫”，气韵清丽婉转一波三折，待得佳人唱完，我竟就是呆霸王看到了林妹妹。已然酥倒。 戏曲于我乃大雅之堂，年纪稍长晓得梅华尚丽荀俏而程孤绝。骨子里的寂寞，一转身，华丽全抛。 这是绝代的红颜。 关于程派发声也是历来评价的焦点，只是在人们注意行腔倒板的时候，又有几人看到艺德双馨下的煎熬。 在当时污秽横行的梨园界，一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。改变或与经历相关，凄苦的不愿与人 说起，实在已是断肠客在天涯。 戏曲好，好在哪里？其中是讲述做人的道理，唱词是顶好的谒语“休恋逝水、苦海回身、早悟兰因。 ” 活色生香的舞台落幕，而人生的转折在哪里起步？ 山中高士晶莹雪桂霭桐荫坐举觞，长安涎口盼重阳。 眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。 酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。 于今落斧成何益？月浦空余禾黍香！ 每每当此橙黄桔绿之际，登高赏菊吃蟹饮酒人生之乐不过于此。有花有酒岂可无诗？宝钗那首螃蟹咏贯绝古今。骂了翩翩浊世佳公子，骂了娇花照水俏娉婷，骂尽了碌碌繁忙世间人。 既说起红楼便似千言犹不能尽我兴，于佳日再论宝钗。 红楼书的魅力便在于对比，辩证。书中最精彩的人物性格辩证非钗黛莫属。肉体精神形而上下显性隐性，这些矛盾的升华造就出红楼梦的风华绝代。 性格上宝钗是内方外圆典型的庄子门生，她做人世故老成，阿凤说她是 “不干己事不开口，一问摇头三不知” 这是显性性格，而真正隐藏在内里的宝钗是什么样子呢？ 窃以为宝钗的一首《更香谜》最能体现宝钗之无华。 朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。 晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。 焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。 朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。 此句说出一个两袖清风的朝官下朝后秉持操守，不沉迷于琴边衾里醉春 风。儿女情长必定英雄气短，也就是窃以为宝钗之大雅若俗之处。 不为区区男欢女爱而动情。 然而可真无情乎？情不在此，在之何处？请看下文。 晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。 顺应无偿，可见其乃谦谦君子也。 焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。 光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。 范仲淹“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”， 答案揭晓： 这位官人的情在于忧国忧民。希望自己一展平生所学利国利民。 然而事实总是残酷，信念与现实矛盾得让他"焦首\煎心"， 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 这样一番我忧长于生,安得及草木的情景使他感叹“光阴荏苒是要珍惜的阿”。"风雨阴晴任变迁"至此窃以为是任它风吹雨打我自岿然不动。 与老庄无为不为，夫为不争,故天下莫能与之争者的思想一致。 窃眼中的宝钗正是大雅若俗的性格，红迷皆知宝钗博学，却很少思量博而不痴乃因其有自我见地，孟子云:“尽信书不如无书。” 反观林黛玉却在入世出世之间未得三味。"多半因小玩物上撮合或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金佩，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身"，沉迷于情色当中的世外仙株怎比得山中高士晶莹雪？ 黛玉当真是枉入红尘若许年。 在规劝宝玉一事上，黛玉何尝不曾劝勉，内心的想法与王夫人一干人等无不同。只是凡事要讲究方式方法在要触及宝玉心里底线时黛玉能够很好的转折，以潜移默化来影响宝玉。 记得脂砚斋说的好："这方是颦卿，不比别人一味固执死劝。" 可见得黛玉的为人深谋远虑，心思缜密，盈盈一位寄人篱下的大家闺秀模样（红痴可于书中字里行间窥见一二，不再赘言） 又及： 藕官的那番“得新不弃旧，恋旧不拒新”是宝玉对待宝钗的态度 。红楼一妙亦在环环相扣 遥遥相对。有木石前盟，就有金玉良缘。 【第029回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情】 【第030回 宝钗借扇机带双敲 龄官划蔷痴及局外】 此两段联系来读若非黛卿出语“她在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心！”又怎有蘅芜君一笑嫣然（此处结合电视剧-_-"）？ 可见还是黛卿施小巧于先。 呵呵。 庚辰本第21回双行夹批 “盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？ 盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！” 这段话真真是道出这红楼说不出的滋味来！ 《山门·寄生草》"漫揾英雄泪，相离处士家"，一朝辞别了抱朴守真的隐逸之士，这世间便再无人能理解一颗英雄之心。这是何等的苦闷！何等的郁愤！纵然于五台山处，还有着"谢慈悲剃度在莲台下"的际遇，也只能"没缘法转眼分离乍"，落得个"赤条条来去无牵挂"的结果。 看过水浒的人怕是对里边的鲁和尚印象深刻了。窃最喜者为水浒中和尚坐化一段词： “平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金枷,这里扯断玉琐。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。” 好一句“今日方知我是我！” 宝钗熟谙世故，却并不以世故本身为念，住处如雪洞，不爱脂粉不求爱。 正是玉在椟中求善价,钗在奁中待时飞。 宝钗黛玉，此二人于精神上是殊途同归的。个人显性不容却一般都是清爽女儿。此乃红书魅力也。 品一缕茶香，观一页好书。不痴不以论红楼，到底不是大雅若俗之人。 笑~ 5月25日 `今天和同学出去腐败,无事.只是凉东西吃的太多,一整天肚子都发冷,丹田寒气发往四肢.唉 后来晚上接到梁子电话,听得出来大家活的都很艰辛,2003年啊,似水无痕.
我只希望在自己30岁的时候,不再面对此时此刻的尴尬.
鱼鱼,其实你没必要有那么大的舞台,只要做着喜爱的就好.
寻寻觅觅 5月20日 名 人 对 联
爸爸今天下午爸爸随单位组织旅游去了庐山,要有一个星期才回来.我心里好舍不得啊．
从小我就爱腻着爸爸直到现在仍如是，我喜欢爸爸···············小妖说他爸爸最帅·····我觉得我爸爸是一帅到底···········
小兔消息说她有男友了，呵呵，大家都各奔着属于自己的灿烂生活吧。
昨天去面试，让我很有成就感，因为那是我这２０几年来少有的完美。不过周一的那天会出现什么状况呢·············泉眼无声溪细流·················
前阵子有些忙乱，大约是５月５日还是４日又见古色的？还有第一次见ＯＹＯ是上个周末吧？
脑子向来糊涂，最近连短信是否回复了都拿不准。··············得到一些失去一些··········
最开心的变化，是我在淘宝认识了一个新朋友。苏州啊，每当看见她的地址，就怀念起无锡的风雨。
啊猫说他决定定居深圳了，不再回北京，姐夫的助手国雷说请吃饭，结果一直饿到此刻。
关于管理费用，姐姐收获到了一个投资收益，一个尚待命名的宝宝。
内心喜欢杨光这名字，记得古色起过一个叫杨将，我觉得十分不好，有意义有出处的名字也该要不绕口才好······················
几人相忆在江楼～
几人相忆在江楼～～ 几人相忆在江楼～～～ 明日佳人有约，但望晴空旖旎 5月13日 曾经记录3某 ———————————— ———————————————————— 写完全篇，想来自己又是自作了多情，哈哈，人生得意，做只孔雀又能怎样？ 都说自恋的人心狠，我自恋吗？是的，可为什么我还会哭泣？ 因为我好久没上网了，失去朋友的生活哪有滋味！为什么不上网呢？
相濡以沫 我是一只鱼，一只刚学会幻化成人形的鲤鱼。我的家是一个好大的水池，水面上有美丽的芙蓉花，我和伙伴常常嬉闹着穿梭在花叶之间，我们每天都不知忧愁的玩耍着。
静静的夜晚,我漂在水面仰望着天空暗暗想：等我学会变化以后，一定走出水池，看一看外面的世界··· 桃花谢了又开，在花开花谢间，光阴如玉梭飞穿。我从一个小小的鱼苗终于成长为一个鱼儿精灵了。那一刻我好激动，我有足够的灵气使自己化为人形。象人类那样走路。并且还能参加人类的活动。 他们笑他们吵他们的烦恼他们的快乐我全都知道，我看到他们表面的同时，也清楚着他们的内心。 懦弱善良，尖酸恶毒，愚昧腐朽。 阴沉偏执，肤浅虚荣，孤僻圆滑。 有好有坏有明有暗~ 即使再有热情的精灵，看得久了，也失去新鲜。见得杂了，也渐生麻木。 记得听过这样一段唱词：几言语间就包罗了人间万象 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又虽人去了！ 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。 痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！ 凡人都有一个死穴，酒色才气是对他们的考验，是否能好了，就全看自己的造化也许从此超脱，也许就此沉沦。各人的缘法不同。 哦 ~说到这里，我倒想起了那个跛足道人的另一番话，他告诉我一个地方叫我闲来去逛逛，到一个离恨天放春山遣香洞里找一个叫警幻仙姑的姐姐。到那里增长些见闻有助于我的修行。今日反正无事，不如就瞧瞧去。或许有想不到的收获。 腾云驾雾来到离恨天但见朱栏玉砌，绿树清溪，好一处所在！我陶醉在这一片人迹不逢，飞尘罕及的绝美天界中。一个仙子的歌声隐约传来，我朝着仙乐飘来的方向走过去，不一会儿就到了一座牌坊前上书着“太虚幻境”四个大字。在牌坊后面有一座巍峨的宫殿。 我左顾右盼的为要不要继续前进踌躇，可巧一个神仙姐姐从宫门前走过。我很慌，怕自己越了仙界的权限，不知所措间，那位仙子已到跟前，我偷眼暗暗地观察，但见她含笑凝视着我，脸上并没有可恼的迹象。 那位仙子慢起朱唇说道：“这里便是离恨天放春山遣香洞，吾乃警幻仙姑是也。今汝得来此境也算是有缘之辈，不如吾将这‘风月宝鉴’幻化因果，与你随喜吧，莫使你空手而归” 仙子说完轻摇拂尘，一本书由空气中，我伸出双手捧住，并向仙子道了谢，便席地阅读开来。书中所写的是精灵下世力劫后重返天界的经历，对于我们精灵界而言那不过是一段历史。就好比人间的古书般，它记录的是人间的历史。 “女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”
合上书，口中默默念诵这一句，我不禁莞尔，泥巴是自然中的土与水这两种元素混合而成的， 是水多些还是土多些则是?想来这个宝玉原是水的成分多些土的成分少些，而又因水为女儿，也算是宝玉身体内部的成分偏于女儿多，那须眉的特征倒给淡化了。也许这才称的上古今不肖无双吧。 宝玉的前世是一个无才补天的顽石，因有了灵性偶到离恨天来玩耍，在此结识了警幻仙姑，被其封为神瑛侍者。那日在西方灵河岸上三生石畔见到一姝仙草生的娇娜可爱遂日以甘露灌溉，这绛珠始得久延岁月。 宝玉是一个多情的公子，他喜聚不喜散。希望天下所有的事情都能长远，想着所有的眼泪单葬给自己。 儿时的宝玉对待自家的姐妹是没什么分别的，对黛玉一则是借助了前世的因，再加上今世的缘，其亲密才与别个不同。长久来，宝玉没有爱情观，甚至他还有两性恋的倾向。他所处的环境对他影响巨大。在他的圈子里，他是一个受到家长溺爱的儿孙，事事牵就于他，也因此不能引导他形成正确的价值取向，再有宝玉的交往面不广，所做所为的事皆是效仿着他人来行，实质上却并没明白。 宝玉没有实际接触过两情相悦的一对男女， 否则也不会在见了龄官和贾蔷的那番情景后不觉“呆”了。 直到宝玉领会出画蔷的深意才说出了：“从此后，只好各人得各人的眼泪罢了”自此，深悟人生情缘各有分定，只是每每暗伤‘不知将来葬我洒泪者为谁？’ 呵呵 这句话大家是不是觉得很眼熟呀？ 尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？ 侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？ 试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ 尤其那第四句，很是从上面化出来的，黛玉对宝玉的影响是深远，思想上更如此默契。宝玉是早选定了黛玉，只是还没将爱情亲情分明。这才有了前面独得世间所有眼泪的想法。 作为人间世家子弟的宝玉，他的悲哀是别人无法体会的，稍有行动就惊扰全家。而宝玉最大的悲哀是，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。 宝玉永远找不到一个能中庸的方法，要么他陷的更深，尚不能悟如顽石；要么真正醒悟从今走上经济仕途之路如真玉。 漫漫长路隔绝于茫茫，今夕不是去时，归来的游子两鬓华发，独自徘徊故地，但见风景依稀，还曾记满园繁花开处，佳人笑语绵绵，此时又逢烂漫，新人赏春踱走，花有逢景曾谙，人却未有识。俗世红尘中，包含了多少沧海桑田的更替，隆胜富贵下，隐藏了多少世事的无偿。其间离合悲欢，兴衰际遇，也只有那青埂峰下的顽石清楚 ________________________________________________ [原创]初恋蒙蒙 邂逅 旅途 牵手 飘 又捧了苹果，站在教室的窗前凝眸，不用寻找，因为太过熟悉。 闻着苹果的清香，看打篮球的他，早成为课间的习惯。 冬天了，学校那株桃树只剩下灰秃的枝干，到是与暗淡的天色默契。 一记漂亮的进球竟是上课铃声的伴奏。 我为他潇洒的动作梨窝深陷。 转身回到座位上，人如是，心却飘到一个美妙的黄昏下。 女孩常在树阴下观望，只要操场上有个他，必定有个在桃树下徘徊的我。 初恋总在花开的季节，飘娆的桃花便是我与他之间的帘。一帘春梦，帘内依依，帘外蒙蒙。 曾几时那无光彩的桃树也有着绝顶的艳丽。 莫名的心，如一泓春水，倒映的全是他的影，桃花粉嫩的瓣轻漾起我的心波。扬扬的，偷去了少女的春天 人面桃花般的暧昧，借了清风随想。满地的绚丽，是我对他风飘万点的情。 流水落花，庄生蝴蝶，灰突突去似朝云无觅处，天上人间，此情下了眉头。
三年同窗，留下的不过一句：“请帮忙记个联系方式”。毕业典礼上，他终于对我说了话 曾经记录2[原创]红楼小梦迷 满纸荒唐言，诉说浮生一梦的蹉跎。
此梦缠绵，迷醉了多少痴人？ 委实无可考证了的。 竟是梦中的人物也是从古论到了今。思维观点的争斗并没有因时代的变迁而消声 古时的邹弢与许伯谦，论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳。 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 红迷们，仍旧不过是各持己见，畅谈自我。泥而不化，窒而不通。 一 孤标傲世携谁隐 淡极始知花更艳 红迷的出世与入世矛盾。 几代红迷的矛盾不外是拥黛贬钗，拥钗贬黛两派间的执着。由人物性格的差异入手，逐渐演化成对现实生 活的世界价值观念的矛盾。 拥黛贬钗者说：林妹妹天真烂漫，真诚无暇。 宝钗却心计颇多，城府深沉 拥钗贬黛者云：宝姐姐端庄持重，才德兼备。 黛玉尖酸刻薄，令人齿冷。 红迷双方总在彼此攻击对方人物的弱点 ，后以己之长较他人之短，寻找了诸多借口为自己喜爱的人物辩解。其实一个人正是有着矛盾，才表现的全面，舍短就难免陷入虚伪。 源头既然在宝钗黛玉的性格上那么我们就先浅析一下宝钗和黛玉的不同处。 宝钗和黛玉都是精明事故之人，差别在于双方的表现方式。 传统哲学提倡的接人待物，处世之道是讲究“外圆内方” 即：内心精明透彻，而外在处世待物，大度宽容，朴实浑厚。 也就是“雅量”。给予贤明和愚笨的人同样平和的待遇。 封建社会压抑个性发展，林黛玉可贵处便是出淤泥而不染，不肯同流于合污的品性。此种人，必是将美丑划分的太过分明。将事物绝对化反而没有事物能被其接受。 与人相交亦如此，对他人不适宜的苛求 ，挑剔。自然令人生畏感到难以接近。尤其是在表面虽云淡风清内部则阶级分明的大观园，更激化了有心人有心生嫌隙的机会。特立独行毕竟是现代人的追求，并被现代社会所包容。 而封建社会需要的是温良恭俭，循规蹈矩的思想和行为。 脂评所说：“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色。” 书中的宝钗完全符合当时阶级的标准，雍容随分，外圆内方的周旋于各种人际关系中。 宝钗与黛玉就是两种人生态度的对立体现。 为人者该是出世还是入世的疑惑，就是对到底是“外圆内方”还是“外方内方”的迷离。 两类都不能归结对错，是非，只算是个人选择。 爱钗的，理解生活的艰辛困苦，所以对庸碌凡事有着一笑而过的胸襟，秉着君子守成的自持，在金风拂槛的日子里感悟 “淡极始知花更艳 ”的人生哲学。 怜黛的，为林妹妹任性终不失性的情操喝彩，任性即天性，那份真性的流露，使得怜黛人 拼今生，对花对酒，为她的孤标傲世泪落。 本来是可以并存的事物，红迷们却总也看不破，因为大家的目光都盯住了短处，只晓得让对方撤离，自己却不肯往后半步，于是越说越僵，钻了牛角而不自知。 前生是如此方法延续了的。往下呢？或许是铜雀春深吧，深的继续念叨着天地悠悠， 沧然于红楼梦中。无奈，醒来最是烦恼。 二 温泉水滑洗凝脂 楚腰纤细掌中轻 现实与浪漫的矛盾 上篇讲到拥护与贬低两种极端红迷，那么这里我们就来戏说一下另类红迷的产生。 很早就被问过一个问题；当你和伴侣饥肠辘辘的时候，你是用自己仅剩的财产为伴侣买一只玫瑰还是买一个馒头？ 在这个选择过程里请不要怪浪漫不够美丽，因为现实本就残酷，答案只能唯一。 选择玫瑰的人，注重自我，精神的力量支撑了他们的天空，而精神之力最容易膨胀，以至于大到去鄙视那些选择馒头的人们，其实一切不过是转移自己五脏庙的空虚罢了。 而选择馒头的人，是永远也搞不懂选择玫瑰的人的思想，对玫瑰人，馒头人更多的是叹息。 并不是不理解玫瑰，而是着重在务实中。 玫瑰，有脱于现实的浪漫。 馒头，有融在现实的真实。 林黛玉好比玫瑰，满足人们精神内的饥渴。 薛宝钗就如馒头，得到生命最基本的需要。 这样就有了那句红楼唱词：空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。 贾宝玉的无奈也是世人的无奈。 不过，很可惜的是，玫瑰也还说过：“爱情总会枯萎。”花开易见落难寻的凄凉， 最后成了贾宝玉们嘴角上的那抹胭脂，一滴泪就冲个干净。不是坠了地，而是入了肚。 把心尽染了嫣红。 记得声律里有这样几句 ：“金对玉，宝对珠，璞玉对浑金”原来所有的荣华都为金玉而设，目的不过是为掩盖 心的颜色。 毕竟浪漫填不得肚皮，而现实又枯燥的让人疯狂，不自禁的就去追逐生命的浪漫。 欲将馒头换玫瑰，多情令肠断。断了肠好，还是失了心好。回曰：你方唱罢我登场。 说了这许多废话，也是该问一问：拥黛的红迷，护钗的红迷，你们会选择玫瑰还是馒头呢？ 往复不定后，上帝听到了另一种呐喊：“我们拥黛而不贬钗，护钗而不压黛。” 在上帝听到声音的同时，你也看到了第三种选择：“我将努力不让上述事件发生。” 莞尔，具有复杂思想的人类总在追求完美，其实最完美的就是他们给自己找的借口。 一放一收，一始一终。就是被我们称之的从容。 最后再问红迷： 钱塘江上潮信来，今日可知我是我？ ———————————————————————————— 一部水中月镜中花的红楼梦，到了曲终人散日，也就是南柯梦醒时。 所以这里不在重复梦中人，而是写一写我们这些做梦人的矛盾。 黛玉葬花，以花喻人，落花犹似堕楼人。 红迷说梦，以梦醒人，晓梦但见随疏钟。 ______________________________________________________________________________________
偏是杨花逐水流 我姓杨，小字玉环。即使我淡妆素服，也掩不住那倾国的妩媚。 玉环，自小就明了我那异于常人的美丽。晨起对镜梳妆，那天成的风韵使我怡然自得。平日里，闲倚着栏杆看尽花开花落。夕阳斜照，庭院里半是残落的红花，西风一扫倍显凄凉。花开无因，花落无声。青春美貌不会永存，而我不甘心就此埋没在深闺。那个黄昏，我下定决心一定要赢得世人的仰慕和尊敬。 我慢幔的等待着，期盼着，··· ····机会的降临。 春去秋来 上苍终于被我的赤诚感动化作春风将我吹到了君主的身畔········ 铜鼎香炉的烟缕散入整个昭阳宫中，温暖的芙蓉帐里，我娇羞的褪去华衣，解开嫣红的香罗带儿。惶恐的服侍君王安寝。 一夜春宵后，君王竟不在早朝。 六宫粉黛，三千佳丽，未有一人能长得君王笑。而我——那第三千零一位美人，却从此独享着君王的怜爱。绝世的美貌征服了君王的心，使我集三千宠爱在一身！ 骊宫里春意盎然，太平箫鼓，夜夜笙歌 我和君王的欢声传遍整个宫廷 春天游园 一年复去，一年来 梅妃比我入宫要早。 开元的专宠也不过已成明日黄花，本以为梅花将落却怎料它又出新妍？！昨晚，上阳宫再舞惊魂，宫中侍婢奔走相传，一时闹得满庭哗然。 我害怕，我嫉妒。害怕她夺走我的地位，嫉妒她骇世的才华。 一思至此，我浑身一颤手中的荔枝滚到了地上。良久未语，只是静静的出神。 “娘娘！”忽被一声娇音唤醒，看着侍女欲言又止的模样我心中一冷。忙问道：“何事？” 强压怒火吩咐婢女为我梳洗打扮，穿上恩赏的霓裳，带上御赐的金步摇揽镜自视 “叮当~~~~~~叮当”环佩声随我冲往西阁 “娘娘，您~~~~~？？！”内侍见我突然来到不知所措，竟企图将我拦下。 见得鸾塌一片凌乱见得君王衣裳歪斜只不见梅妃的身影。 我直指君王，万般的心碎化成一缕幽怨：“你~~~你~~~。” 未语先已抽咽 含泪凝视君王，心中悲愤更盛。罢了罢了，从此再不相见！！ 一夜的荒唐，我回到了家中。 清晨，我黯然伫足小园，遥望京都。李郎啊李郎你是否也想着那个为你消瘦的玉颜？ “娘娘，高力士求见” 熟悉的昭阳宫一切依旧 昭阳宫还是春光明媚 时世随转烛，渔阳的鼙鼓敲散了我们的霓裳羽衣曲。 “李郎为什么不走了？”我好奇怪的望着我的夫君问道。 就在等着李郎解说的时候，外面突然响起了动地的呐喊：“铲除妖女！重整大唐！” “铲除妖女？重整大唐？”这是什么？我迷惑，我不解。 我不要看着我的李郎伤心难过的样子，我要让心爱的人快乐幸福的活下去。 然后，整了整衣裳，下了龙辇···········再对君王回眸一笑。 拾起白绫缠上脖间 呼吸越来越困难，感觉就象我初次沐浴华清池，那是我第一次享受到君王对我的怜爱。多美的时光啊， 今生得与李郎相知相爱我无怨无悔。 再斟一杯芳香的美酒敬我至爱的李郎 奈何眼前一片黑漆 更是杯碎酒撒 曾经记录网缘 -------------------------------------------------------------------------------- 不知何时习惯孤独，一个人静静的发呆，脑中始终是空白，没有思想没有灵魂，甚至感觉不到自己的存在 虚弱的意识支撑我今日的生活，一直在努力的寻觅，寻觅自己的位置，然后快乐的活下去。没有抱怨没有灰心，因为坚信只要用心就一定会找到属于自己的美丽。 ——————————————————鱼记 我是鱼，游走网间的鱼，自由自在是我的天性，随波逐流是我的本能，所以总是飞快的游艺着，从一个网到另一个网，却始终逃不出命运的网。 我喜欢抱着小熊玩偶四处晃荡，没有家没有朋友，每一个刻是开始也是结束，对于我来说只有两种选择，要么永远离开，要么深陷其中，最痛苦的是这两种选择都不是我能遵守的，于是我只有继续的流浪，直到死亡。 看过许多的新人笑，闻过更多的旧人哭，慢慢的自己也麻木的认为，网络的情缘不过如此，从少年的激情到如今的冷漠，水中苍白的脸色就是一切的见证。可是，青春的浪漫感染着每一只风华正貌的小鱼她们幻想自己心中的王子，为王子的到来打扮的招展。多年以前有一只小人鱼爱上了人间的王子，为了渴望得到爱情，牺牲自己的声音去赢得追梦的机会，最后在第一抹曙光中升华。晶莹剔透的极致美丽，被大海珍藏，然后波澜不惊的容纳下小人鱼的今生，她到了海底深处，做着鱼儿未完的梦。一番经历没有改变任何，她还是那条爱迷路的鱼，还是那条喜爱幻想的鱼，还是那条抱着毛绒玩具四处晃荡的鱼。不过她不愿意别人认出以前的她所以小人鱼虽然还有动人的歌喉曼妙的舞姿却不在拥有前世的容颜。 我不是小人鱼，更不会爱上王子，我依然在漂流，依然在等待。 命运总不会让我失望，该来的永远会来。那天我无所事事，在网上穿梭冲浪时，巧然的碰到了一只蝎子。那只蝎子在海里困难的行走，那股劲头儿仿佛要与天地搏击。以前从没见过哪只蝎子敢到海里来折腾，于是好奇的朝他奔了过去，打算看他出丑的样子，进而嘲弄一下，我飞快的靠近使得那只蝎子对我猛生警惕，恶狠狠的瞪着我并且不一会就瞧出了我的来意，当下目光更是凶蛮，身体里散发着摄鱼的气息，足以吓跑大多数鱼M，而我却是那少数中的一个，不知天高地厚的想着毕竟是自己的地盘儿，能奈我何？因此气定神闲的与他对视，丝毫没有退缩和畏惧，遇强则强的性格，成就了我和他日后的友谊。也是第一次尝到了被蝎子蛰到的滋味。同是决不让步的类型，初战棋逢对手，我被他尾巴的毒打到，疼痛异常，他亦着了我的水波，眼睛红肿。 原本看热闹的心情灰飞烟灭，拖着沉重的身体游到了海底，在寂寞的地方舔着伤口。一面舔一面惊异蝎子的力量，太过可怕。若不是当时我闪的快也许真的就从此告别这个世界，糊涂着去见了海神。暗地为自己庆幸，未曾莫名其妙的一命呜呼。倔强，固执不妥协，这些就是蝎子给我的印象，在咒骂的同时也不觉被他吸引，脑子里走马观花，身体不断蜷缩，准备抵抗夜晚的寒冷，逐渐的身体与意识都沉浸在自己的空间中，活下去继续着冥想，原来精彩的一天是如此的疲惫，眼神越发迷离，精神渐渐涣散。呼吸均匀···················· 晨曦照亮生命，只要有希望就有阳光。
———————————————————————————————————— 我猛回头，看到一只巨蟹在冲我微笑，手上的大钳子另我如此熟悉，我向她挤挤泡眼说：“小妖原来你··············” 蝎子上岸后偶尔还是能碰到，每次大家都很开心的聊天，在临别前我总会要求与他拥抱，未曾感到尴尬因为心无非分自然无所顾忌。 哈哈 看了这里的网络情缘 忍不住把自己的这篇拿来 与各位探讨一网情深的结。 故事纯属虚构 不过是我的胡言乱语罢了 仅供一笑
____________________________________________________________________________________ 张爱玲—载不动几多愁 许多年前，冬季的暮寒下，有个满脸幼稚的女孩在冷风中踌躇，她在思索着到底是买香甜诱人的烤红薯，还是买小铺店里的旧小说？女孩努力的吸吸鼻子，闻着烤红薯的香气走进了小店。
第一次读的爱玲作品是《茉莉香片》，在这本书中，我意外的了解到满清遗少家族的概况，并为爱玲那种驾御文字的能力，深深感染了。由此一发不可收拾的一本接一本的吞到肚中。打算用一生的时间来消化吸收这份天赐的文章。 参差的凄凉是爱玲笔下的风格，她的文字描述从极小的生活处得来，安稳的环境中有着风雨的压迫气息，在她的书里卖弄了所有写作的技巧，爱玲却也不掩饰这些，继续着自己独特的魅力，文字好比爱玲的人大雅大俗，大土大洋，中西合并的绚丽深沉。 爱玲又说“人”是最拿不准的东西。所以她努力的成名，飞快的实现欲望，在属于自己的世界，时代里尽致的挥洒惊人的才华，没有保留的打开生命每一个窗口，汲取融会古今文化的历史，好比彗星横空出世，短暂的光芒越发显得美丽辉煌。 爱玲的散文忧郁病态，但生活中的她是健康现实的，并且从不多愁善感。爱玲的衣着颜色总是出人意外的大胆，敢穿着清代的服装走上街头。怎一个招摇的女人怎一个迷样的爱玲。天下无人的轻狂，由服饰可见一般。 张爱玲曾对胡兰成说：“那时你变姓名，可叫张牵，又或叫张招，天涯海角有我在牵你招你。”在送走胡兰成又几月，张爱玲给胡兰成去一信，曰：“我已经不喜欢你了。你是早已不喜欢我了的。这次的决心，我是经过一年半的长时间考虑的，彼惟时以小吉故，不欲增加你的困难。你不要来寻我，即或写信来，我亦是不看了的。”信中“小吉”是“小劫”的意思。从此一段旷世姻缘就这样泯灭。 之后移居美国，遇到赖雅，那是另外一段戏剧，不在这里唠叨也罢。
爱玲语录： “一个人假如没有什么特长，最好是做得特别，可以引人注意。我认为与其做一个平庸的人过一辈子清闲生活，终其身，默默无闻，不如做一个特别的人，做点特别的事，大家都晓得有这么一个人，不管他人是好是坏，但名气总归有了。此时的人生如同唐诗所形容的'凄凄去亲爱，淫淫入烟雾”。
“我是一个古怪的女孩，从小被目为天才，除了发展我的天才外，别无生存的目标。然而，当童年的狂想逐渐退色的时候，我发现我除了天才的梦外，一无所有，......七岁时我写了第一篇小说，一个家庭悲剧，......八岁那年我尝试过一篇类似乌托邦的小说，......我发现我不会削苹果。经过刻苦的努力我才学会补袜子......在一间屋里住了两年，问我电铃在哪儿，我还茫然。......总而言之，在现实社会里，我等于一个废物。......生活的艺术，有一部分我不是不能领略。......在没有人与人交接的场合，我充满了生命的欢悦。可是我一天不能克服这种咬噬性的小烦恼，生命只是一袭华美的袍，爬满了蚤子。''
此时天涯若有双鱼寄，我希望爱玲能够收到一个异度空间的祝福。绘了你眉眼间的神态却描不出那天成的风韵 4月14日 7-10六 您认为中国历史上是否存在一个类似“文艺复兴”的文艺爆发时代？ 陈：我看不出中国历史“存在一个类似文艺复兴的文艺爆发时代”。阶段性起伏盛衰，在中国文艺史持续发生，跨阶段的追溯、回归、复古、振兴，也多有史迹。但是论性质、规模、因果关系、呈现的形态、影响的幅度，很难找出哪一阶段的中国文艺能够与意大利文艺复兴相比拟、相映照、相对应。 这不是说我们不如人家，或许正相反，借用金观涛先生关于中国历史“超稳定结构”论，中国文艺的生发、衍变、传承，相当早熟有序，平顺而自然，不像西方文艺史大起大落，富于戏剧性。对于中国政经发展的滞后，“超稳定结构”论当时带有负面评价与反思的性质，但于中国文艺，我以为此论可以是正面的、肯定的。在世界范围各大文明中，恐怕还找不出像中国古典文艺这样恒长稳定而延绵不息的生命体。 以公元年表推算，欧洲出现文艺复兴之时，华夏文艺历经秦汉魏晋、隋唐宋元的各阶段兴盛，早已逝去了———文艺复兴全程，约略相当于中国的明初、明中期，明晚期。欧洲人念及文艺复兴，仿佛很古，其实很年轻，犹如俊朗的少年；中国历史到了明季，仿佛很近，其实岁数很老，已是中国文化的晚境。黄仁宇先生将17世纪中叶的西欧与明末做对比，追问何以南欧在那一时期发生了资本主义，而中国没有。他的研究十分丰富，然而未曾兼及人文艺术的深层对比。以我的浅陋，对此无能阐发，以下粗谈，不足为论。 明的绘画，固然了不起，尤其文人画，上接元代，趋于大熟，下及清代，遂烂熟而糜。明的文艺，比之大唐大宋的气象宏富，毕竟弱了。而明的同期发生欧洲文艺复兴，则如长夜初醒，光芒万丈，照彻欧陆文艺及西方文明达数百年。之前，欧洲自4世纪至12世纪的中世纪，被他们的史家称为“黑暗时期”（其实中世纪艺术朴茂恢宏，非去欧洲亲见，难窥究竟），与中国同期延绵八九百年的魏晋隋唐文艺，还真不好比。 譬如以明四家———沈周、唐寅、文徵明、董其昌———与文艺复兴三杰横向比照，不论在材料、技术、美学、思想、精神诸方面，均难找出对应的基点。董其昌那种纯粹性，是要到20世纪初叶的欧洲绘画方始略见端倪，但你也举不出哪位西方现代主义匠师果然能与老董的境界相比拟、相匹配；而文艺复兴画家画人物与圣经故事，信奉耶稣教，明四家一律画山水，读的是道家，玩的是禅宗，你说怎么比？ 再说文学。意大利是要到13世纪薄伽丘、但丁手里，这才由古拉丁语转型为意大利语，出现像样的文学。可是中国文学太早熟了，单说4世纪至6世纪的魏晋诗文，前有两汉上至春秋的大统，之后一路润泽隋唐。譬如诗经之于陶潜，陶潜之于王维，其间脉迹，斑斑可考。所以论文字、文学、语言的超迈成熟，中国比意大利不知早多少百年。至于魏晋书法艺术更是无可超越，西方根本没有。 倒是北魏及隋的佛像与中世纪雕刻彼此有一拼，两皆朴厚而魂灵出窍，论勃兴的年代，中国更早……回到绘画，13世纪初的乔多是文艺复兴绘画公认的太师爷，可是乔多要是亲见比他早将近900年的顾恺之画艺，或走进敦煌洞中瞧一眼，不免手眼见拙，岂不羞煞。顾恺之之后，我们每世纪仅选一人，不及其余，则6世纪的展子虔，7世纪的吴道子，8世纪的李思训，10世纪的董源，11世纪的赵佶，12世纪的李唐……中国最富于传奇性的画家，在文艺复兴之前早就出现过了。 以佛教艺术勉强对应文艺复兴天主教基督教艺术，也颇难下笔。敦煌、麦积山、云冈、龙门等地灿烂辉煌的佛教艺术，大致起于公元4世纪，至11世纪逐渐式微，这段时期正是人家的“黑暗年代”，近日我二度造访敦煌，敦煌的伟大，实在还是被大大低估了……但中世纪宗教艺术，尤其是雕刻，保存及使用状况比中国佛教遗迹不知好多少———今日欧洲千万教徒仍然天天在中世纪雕刻的环绕下做弥撒，中国却是一座完整如初的宋元寺庙也难觅———要之，这两种宗教及其艺术对世界范围文化文明的影响，无法比较。所谓西化现代化的根源之一，正是基督教，尤其新教。美国总统候选人的前提之一必须是基督徒。而佛教之在今日中国，留几座庙，养一群伪和尚，再有一小撮雅人花钱买些小佛像家里摆摆，此外别说世界，在本土都谈不上文化影响———即此一端，文艺复兴之于世界的深远影响，不言自明。 七 当代中国社会需要“文艺复兴”吗？您是否预见在未来的中国出现一个这样的“爆发”。在您看来艺术是否应该在其中扮演重要角色？如果意大利文艺复兴似乎指向古希腊古罗马传统，中国的文艺复兴又可能指向什么？ 陈：当代中国社会当然“需要”来一次“文艺复兴”。只是意大利当年有个远远的希腊在那里发亮闪光，我们“指向”何处？“复”哪一朝代的“兴”？周秦汉唐？太渺远了；近年故宫大整修，说是要赶在北京奥运会之际恢复“康乾盛世”的气象，真是豪情万丈。可是别忘了，孙中山号召“驱除鞑虏”的那个王朝，正是“康乾”时代的满族统治，堂堂共和，总不是“复”那种“兴”吧。 苏联亡，回归俄罗斯，沙俄时代的国旗与歌曲恢复了。我们倘若真要复兴大汉民族的文艺，最近者，也得找朱元璋家属商量。可是明的文艺再伟大，与当年意大利想要复兴的希腊艺术一比较，大殊大异，这道理，前面已经说过了。 文艺复兴与古希腊，明季与先秦时代，两组排列，其性质与脉迹颇难等同。 先秦时代与古希腊，世称“轴心时代”，各有思想巨人。今日国中学界闹“读经教育”，就是“指向”先秦诸子，意在“振兴国学”（能否振兴，有无必要振兴，怎样振兴，是另一话题）。然而对照希腊时代与先秦时代的“艺术”，我们会遭遇“概念”和“定义”的困难———世称希腊雕刻壁画为“艺术”，但先秦及商周时代的种种青铜器、陶器、漆器，和更为古老的玉器，当时均属“礼器”，后世谓之为“文物”，这“文物”概念，西方却是没有，而西方概念的“艺术”之说，古典中国也没有，即便有之，与今日通称所谓“艺术”者，也存有诸多内在的差异。 譬如先秦遗存的绘画（战国帛画及丝织品图案之类），尚属中国绘画的儿童时期，且多已湮灭不存。真正伟大的雕塑是要到秦的墓葬品，即始皇帝兵马俑，可是兵马俑再伟大，与希腊雕刻揭示的神性与人性，意思不同，功能也不同。而希腊雕刻的造型美学，以今日中国美术率半西化的标准看，似乎“优胜”于先秦时代，然而商周时代伟大的青铜器，其形制与工艺便是给希腊罗马人看见，也必惊叹而服膺。 秦亡，两汉历400年，与古罗马同期，可是两汉艺术如汉俑、画像砖、墓室壁画、霍去病墓雕刻等等，虽不拟统称之为“文物”而约略接近西方“艺术”之谓，但与直承希腊大统的罗马雕刻比，体量、数量、功能、性质，也不便对应。再说秦代“焚书坑儒”、东汉末年独尊儒学，就此熄灭百家争鸣的光焰，后世虽有道家释家得以“配置”左右，但与希腊哲学、数学、科学传统之与欧洲文明史的因果关系，还是不好比较。 约在公元4世纪，罗马亡，中世纪开始。此后近千年，欧洲艺术暗下去了，而佛教艺术正在这近千年之间，自魏及元，大兴大盛，虽经数次灭佛运动，仍难遏止，至于巅峰时期，其规模与强势不让希腊或文艺复兴，论年代延绵的久长，更数倍于意大利文艺复兴。我们且不说云冈敦煌的伟大，仅山东青州一地近年出土的石佛，便有数十万尊之谱，造型之浑朴，手法之凝练，雍雍穆穆，无与伦比，只因是工匠所作，未留名姓。而声誉卓著的名家，见于魏晋的书法、隋的山水画、唐的人物画、宋的山水及宫廷画、元的文人画，一路光辉灿烂……这些意思，前已反复申说。 是故到了明季，也即文艺复兴发难之时，中国文化史的大命运、大命题，与欧陆根本不同———明代之前没有“中世纪”的“黑暗”，历代文艺体面得很，先秦与希腊相辉映，及后却不曾堕入欧洲的中世纪。所以遍观中国文艺史，“文艺复兴”这个词不好借，非要找适切的词语，我倾向“文艺盛世”四个字。 话说“文革”刚结束，不少人眉飞色舞预言中国的“文艺复兴”即将“爆发”，以形容词论，也不能说这单相思是属枉然。要论国家民族的大复兴，目下形势空前大好，照唐德刚教授说法，今时正是中国自鸦片战争以来最为扬眉吐气、国运大开的好时光。李敖则放言今日中国是“开汉唐以来所未有”之“盛世”。想想也是，因强盛如汉唐，也始终为边患所苦，故以李敖“中国不再挨打、中国不再受穷”的标准看，说得并没错———问题是今日中国的文化与艺术。 文化艺术，在我们这边早已等同于唱歌跳舞之类，各部委顺序，文化部最次要，和教育部之类都给排在末尾，“艺术”，则归一个“司”管。省、区、市、县、乡“抓文化”的各级部门，也就分管扫黄、打盗版、老干部书画、计划生育宣传之类吧？笼统加起来，美其名曰“精神文明”。最近又多出一个“文化产业”的说法，前一阵报纸电台郑重宣传南方某公司数万人构成油画企业，集体流水线拷贝西方经典，据说每年向全世界行销逾百万复制油画行货，赢利数亿。 以上算不算文化艺术呢？姑且算吧。此外举其大者，连带“文革”时期八个样板戏，咱20年来的春节联欢会呀，海外获奖的钢琴手及男高音女中音呀，第五第六第七代电影导演的得奖片贺岁片呀，每年出版逾百部长篇中篇短篇小说呀，文艺刊物总共多少千多少万种呀，还有美术界各种全国美展、双年展呀，等等……倘若“广大人民群众”对以上文艺成果又满意又得意，那也不妨称之为“文艺复兴”吧，我没意见。 只是不要跟人家比。人家意大利，怕也不好意思跟自己文艺复兴老祖宗比呀。 八 作为一个艺术家而同时作为一个中国人，您如何看待一个世界艺术馆在中国的成立；它将扮演何种文化形象及社会角色？ 陈：非常抱歉，未来50年———其实我想说100年，但那样说未免太武断了———我不相信北京或其他中国城市会真的出现一座像罗浮宫、梵蒂冈美术馆、大英博物馆，或者大都会美术馆那样的“世界艺术馆”。我们必须清楚，拥有一座世界水准美术馆，比拥有导弹氢弹原子弹，不知艰难多少多少倍。 要来论证这种艰难，论证我们为什么不可能拥有以上的美术馆，恐怕得写10本书。这不是财力问题，而是综合国力问题、历史问题、政治问题、文化问题。不论在哪个问题的哪一层面，我们国家都没有准备好诚实的答案，更远远没有准备好筹建一座世界水准的美术馆。 不过，新建一座国立美术馆，并变成又一个准行政单位，则太容易了，几乎不必论证。我确信未来数十年会出现更多挂着“美术馆”、“博物馆”牌子的庞大建筑，庞大的行政群体在里面上班、开会、花钱。这是一定的。我不知道对这样的前景应该表示祝贺还是欣喜。 我只有一个小小的痴想，就是，北京故宫博物院虽有种种难处，还是应该向上海博物馆及台北故宫博物院好好学习，将几十万件从未展出的书画文物定期陈列，除了休馆日，老百姓能够每天进去走走看看。至于西洋的艺术，大家还是自己想办法去西洋看看吧。 九 从历史的角度看，中国与世界的艺术品（有形）互动在方向与性质上都很有趣，这一点似乎与观念及生活方式（无形）的互动形成了鲜明的对比。世界艺术馆的成立（文艺复兴展和之后一系列大展的拉开）在您看来是中外文化互动中的一个新标志，还是固有互动模式的一个延续？ 陈：虽然我不很懂以上词语的意思，但假如北京“世界艺术馆”今后准备持续引进“一系列大展”，绝对是积德行善。就我所知，西方美术馆很想巴结中国，中国的文化市场可能是今日世界最后一块大舞台，谁都想插一脚。 100多年过去，我们的“小康”理想差不多实现了，我们的文化实力则远未具备。路还长，慢慢来。 十 您认为“文艺复兴”以及“世界艺术馆”与“中华遗产”有关联吗？关注“文艺复兴”是否对保护和弘扬本民族文化遗产有所裨益？ 陈：据我所知，没有一座欧洲或美国美术馆、博物馆声称他们的馆藏是“法国文化遗产”、“德国文化遗产”、“美国文化遗产”。他们太猖狂了，居然称他们的任何藏品———哪怕只是5000年前一把墨西哥的小木勺子，或者华夏殷商时代的一只破陶碗———是“人类文化遗产”。 文艺复兴展此来，对我而言，不是唤醒祖国拥有多少文化艺术的记忆，而是面对另一种现实，就是，我们毁掉了多少文化艺术。北京作为古城已经给毁掉了，太多中国古城被毁掉了。本次来华的画作只是文艺复兴的一点点碎屑，小意思，你去瞧瞧罗马、威尼斯、佛罗伦萨，教堂每天当当地敲钟，罗马时期的雕刻站在罗马地铁的出口，寻常人家的回廊或巷口，古老雕饰比比皆是，几百上千年前的无数小井还在街边好好蹲着呢…… 北京地面，如今只剩故宫、天坛之类，地面下，前几年拆迁挖地盖高楼，忽然掘出上百枚明代甚至元代的古陶井，是元大都城市地下供水系统。怎么办呢？砸！对于现代化建设，这些破烂毫无裨益。 意大利人也砸过的，只是理由不同。老友阿城走访罗马，当地哥们儿告诉他：19世纪末英国唯美主义者王尔德在罗马吹嘘“残缺美”，于是当地的雅人们居然砸了一些罗马时代的石饰，任其散布，以为美，后来悔悟了，赶紧中止。我去过那不勒斯附近的庞贝城：连那么一座早给火山毁灭的古城废墟，包括那些死者的尸体，人家也爱惜保护，犹待珠宝，用玻璃罩罩好了，尽量弄得看上去跟1800年前一样啊！ 保护、弘扬，都是空话。要它变实话，你得有东西保护，有东西弘扬———我此刻回答你们的问题，就是给意大利文艺复兴说几句实话，给咱们这边的“中华遗产”说几句空话。 [对陈丹青的访谈]1-6中国青年报 2006-03-02 意大利文艺复兴展1月20日在北京世纪坛开幕。对这些人类文化艺术珍宝，不同的眼睛和头脑会看到不同的内涵。画家陈丹青以其亲身的学画经历和在欧洲游历的体验，比照中国传统文化，对这次展览作出独到解说，很有意思。本刊发表，与读者共享。 一 您认为在北京搞意大利文艺复兴作品展的意义何在？对于一个美术工作者来说意味着什么？对于一个普通老百姓来说又意味着什么？ 陈：文艺复兴展来华的意义不仅在绘画，而是广义的“文化寻根”。在近代中国，曾有几代人不惜代价追求西化与现代化：现代化根源在哪里？起于什么年代？近因，是17、18世纪法国英国经由启蒙运动、宪政革命与工业革命等等，率先创建了“现代国家”；远因，就是发生于13～15世纪的意大利文艺复兴。 更远的远因，你可以一直上溯古希腊，但是欧美国家只要回顾现代化历史，都拜文艺复兴———西方发生所谓“资本主义”，那摇篮，就是威尼斯。佛罗伦萨则诞生了“人文主义”与“科学精神”。所谓“油画”，所谓“素描”，还有人体解剖、透视原理、艺术创作中的现世精神，都是文艺复兴艺术家给予人类的大贡献。 所以今日中国学西画的艺术家，不论作风与来路，其美学观与技术系统，统统可以追溯到文艺复兴。中国的“普通老百姓”更应该看看这项展览，看看是怎样一种艺术与文化，从远处、深处，整个改变了我们的国家———鸦片战争开打，古老的中华帝国败给了西洋的“船坚炮利”。那武器系统虽然为当时的欧洲列强所共有，但其中一部分物理及构造法，正是15世纪意大利画家兼科学家达·芬奇躲在小作坊里一件件设计，而后成为欧洲富国强兵的利器。 在器物、制度、文化这三个层面，当代中国大规模全方位实现了“器物”现代化，“制度”的现代化正在艰巨的过程中，而“文化”层面在中国的处境最是冲突、复杂而难以预测。 二 您首次看到原作的文艺复兴绘画作品是在什么时候，什么地方？当时的感觉还记得吗？您今天对这些作品及那个时代（文艺复兴）的认识有没有发生变化？为什么？ 陈：小学时期我就看到文艺复兴的画片：圣母、圣婴、耶稣基督。上海民间遗存着不少这样的画片。1966年我在同学舅舅家第一次看到米开朗琪罗画册，看到全身赤裸的《大卫》雕像，那既是眼睛也是灵魂的洗礼。你想，一个中国男孩，在上海石库门老房子的阁楼上，60年代，“文革”爆发……这是无法形容的。 14岁那年我临摹达·芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗的素描，有几张还在。那是我此生画得最好的画，虽然是临摹。十多年后我画出“西藏组画”，才明白少年时代的视觉记忆至关重要。 第一次见到的文艺复兴油画真迹，是藏于华盛顿国家美术馆的达·芬奇的女子肖像、拉斐尔的男子肖像、提香的《照镜的维纳斯》。那是1982年，我刚出国，28岁。第一次去米兰、威尼斯、佛罗伦萨、罗马，是1989年，35岁。再次到意大利，是去年和今年，我已经过了50岁。 认识文艺复兴艺术是没有尽头的过程。每一过程都珍贵，都无可替代。不消说，在圣马可教堂小经房看安吉里柯壁画，在圣玛丽亚教堂偏厅看马萨乔壁画，在帕多瓦城小教堂看乔多最重要的壁画，还有被“二战”炮火炸残的曼坦尼亚壁画，在阿列佐小镇教堂看圣佛朗契斯卡壁画，在西斯廷教堂仰望米开朗琪罗《创世纪》壁画……和你在美国或欧洲美术馆看文艺复兴单件作品，是完全不同的经验。 这就好比我在山西芮城县永乐宫看元代壁画———虽然由于兴建三门峡水库，永乐宫原址被整个移到芮城———与你在纽约大都会美术馆亚洲厅看同一批画匠画的元代壁画，是完全不同的经验。柏林美术馆有绝佳的敦煌壁画残片，可是我去过真的敦煌，在几百个洞窟中与北魏或西夏的壁画迎面相对，洞内反射着西北午后的阳光，独自一人，空气干燥，洞顶与四壁布满一千多年前的绘画…… 可是这些经验仍然不能取代小学时初识米开朗琪罗画册时的那种震撼，那种刻骨铭心。“为什么”？因为那年我13岁。假如我撞见的是北宋时期的山水画，今生走的恐怕是另一条画路了———中国弄体育的口号是“从娃娃抓起”，我们“抓”文化艺术的大小官员想到过千百万“娃娃”吗？ 三 请问文艺复兴绘画作品对您的创作产生过影响吗？如果有，那么您认为这个展览对于国内今天的美术学生来说是否也会产生相似的影响？您预见或是希望他们能在这个展览中得到什么？ 陈：上世纪80年代以来，国中好几位油画家明显地、徒然地模仿圣佛朗契斯卡壁画。不幸而有幸，我不具备接受文艺复兴影响的条件。就算我试图模仿某一位文艺复兴大师，也只能得其皮毛的皮毛。我们没有宗教感情，不是基督徒，不是意大利人，就算是，一位当代意大利人也可能是文艺复兴的陌路人。 文艺复兴绘画对于世界范围的影响，不宜核对、做实、套用。这些影响之所以传播全世界，不因绘画本身，而是宗教、哲学、政治、军事、经济、技术等等整套西方价值系统，数百年来，是西方人侵占、开发、改造了全世界文化。当西方炮火打开中国国门，西方的教育以及艺术，随后跟进———倘若事情反过来，是中国人占领并殖民欧美各国，我们有理由相信，今日欧美青年正在磨墨理纸，画水墨画呢！ 本次展览的画作只是文艺复兴绘画的万分之一。要是我有资格对美术学生有所“希望”的话，我希望大家不要只为了看画，悉心窥探背后的文化渊源，才称得上“开眼界”———眼界不为实用，眼界开过，你就不一样。至于怎样不一样，还看你的资质与学识。本次画展的作者多半是当年那座意大利小镇的地方青年———400年前还没有意大利国这一说，那片狭长的半岛散布着许多小公国———他们白天画画，夜里喝酒、泡妞、唱歌、跳舞，弹曼陀琳，跟现在的大学生差不多干同样的勾当。 四 您说过谈论艺术史就是在谈论那些“第一个”和“惟一”。您认为意大利文艺复兴艺术（或绘画）的创造性和独特性体现在哪些方面？ 陈：当我写《回顾展的回顾》时，我陈述的是一项一项个人展览，所以会用“第一”与“惟一”这样的词语。文艺复兴是跨越近两三百年的大时代，群星灿烂，过于强调其中哪一位大师，不宜认知文艺复兴的全景观。 民国人初知文艺复兴，习惯说“文艺复兴三杰”———达·芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗———这种粗线条的认知模式被延续下来。事实上，就我多次去意大利的观看经验，那是一代代人承前启后、延绵不断的大整体，其间谁“独创”了什么？“独特”在哪里？这得站在众多不同时代不同作者的作品前一一指陈，彼此对照，不然，所谓“独创性”、“独特性”便是空泛的词语，什么都没说出来。 去年在柏林国家美术馆瞻仰公元前4世纪位于今土耳其境内的一处希腊雕刻群，规模宏大，全是真人大小裸体男女与野兽搏斗的石雕。这时，你会发现深受希腊影响的米开朗琪罗太富有“独创性”了，他雕刻的脸、姿态、肌肉，太富于表情和思想，远不及希腊人那般天真猛烈，也不具有尼采赞叹的那种“酒神精神”，那种前文艺复兴艺术的力量与单纯。 但米开朗琪罗不会因此贬低。当你在圣彼得大教堂窥望他23岁那年制作的圣母与基督，你会承认如此哀伤而神圣的灵光，不曾在希腊罗马雕刻中闪现。那年我走进佛罗伦萨艺术学院，一眼望见大卫雕像真迹———虽然我早就在画册中读了无数遍———还是像平生第一次遭遇，那种光华圣洁，那种青春凛然，所谓“人的觉醒”，所谓“生命的尊贵”，原来真可以是这样子被人用石头雕出来。而同时你会确认：人类不可能再发生这等奇迹，除非再来一次文艺复兴。 要知道，便是在米开朗基罗时代，当达·芬奇第一次走进西斯廷仰望这位有力的对手所描绘的《创世纪》壁画，也发出惊叹：“我感到五雷轰顶，我完了！” 五 在谈论“文艺复兴”这个概念的时候，“人文主义”似乎是个不可避免的话题。请谈谈您对“人文主义”的理解？欣赏文艺复兴画作和理解“人文主义”之间有何关系？ 陈：“人文主义”是被说滥的词语。书本上早就告诉我们什么是“人文主义”。在咱中国，直到最近国家才提倡“以人为本”。 假如我们真要认识什么是文艺复兴，应该同时引进部分中世纪艺术，最理想的状况是，引进部分拜占庭艺术和希腊艺术，这时，你才能懂得什么叫做“人文主义”，明白文艺复兴何以是文艺复兴。在任何一座意大利小城镇，都有中世纪教堂和文艺复兴时期的教堂。你走进去看看，就看出所谓“人文主义”怎样在相似的宗教主题中———还是那位圣母，那位耶稣，那副十字架———逐渐觉醒，呼之欲出，灿然成形。 意大利每一座小镇都是活的博物馆，活的美术史。我们神州大地数千座古城镇，在民国时期也还大致如故，分布着历代建造的庙宇、道观、祠堂、古塔。我母亲上世纪30年代末随军跋涉，说是远远望见一座古塔，就知道部队将要在一座城镇宿营———在那些庙宇祠堂中，各朝代建筑、壁画、佛像、碑石、器物与装饰，详细陈述着文化的兴衰递变———这短短50多年过去，绝大部分古镇被拆毁了，并在继续拆毁，或任其湮灭。 我们总是孤立地看待西方的事物，孤立看待西方的艺术流派，因为我们的历史观支离破碎，我们的历史意识失去了维度。 3月29日 禄途遥遥今天注定有一丝悲情，浑噩在地铁车厢里，所有人拥挤着闭目养神，苍白的脸颊上写满疲累。我看
着他们，想到自己。几多时日，我也会这般吧。麻木、憔悴。
静默下凄然，一瞥眼看到扶手上印的一首词，现在地铁里的塑料扶手上印着多数是婉约词的文化传播 广告。内容除了情便是爱，除了伤春即是悲秋。定睛瞧下，俨然是李清照的点绛唇。若是平日，不
过吟哦赏玩一番，而此刻读来到真是柔肠一寸愁千缕。惜春春去，更有催花雨。
泪水盈眶，悲痛莫名， 当老板挑剔工作时，我无
法自已，哭，为了什么？
花开易见落难寻，倚遍栏杆无意绪。 我的伤与工作无干，只是与青春，渐行渐远。
葬花吟——B大调——昨日重现
经典的旋律伴我一路西行
，推得门来是饭香。 wuti柳色青青江水平，闻郎江
上踏歌声。东边日出西边
雨，道是无晴却有晴。
人们谈论爱情，免不得会
说上痴心二字。
抛开为爱的这份痴。世人
也有很多痴处，如生活，如工作。然而坚持这份痴的人却少而太少。
因为这个世界对痴人过于苛刻，并非所有的人皆休得正果。更多的是引为荒唐，避之唯恐不及。所以 人们说庸庸碌碌也是福，人各有志，不敢强求，只是略有不甘。
最喜闲来走笔,但想到靠笔乐饭始终惶恐，没有勇气坚持自我，笑，我也是不过如此。人与人的差距便在持之以恒，也即是世人所谓痴也。
上帝是公平的，如果你没有对一件事痴迷到物我两忘之境界，也就自然无法破茧化蝶、载入青史。比
如爱迪生，比如毕加索。
比如·······众多改变了世界的人物，多少是有些“痴”的。
然而贾宝玉的万丈迷津总是要靠他自渡，他人是心有余而无力。因为每个人都在挣扎，在边缘上徘徊
我的飘摇便是在子夜起来，一支烟，一本书，一盏孤灯，常伴明月。读得史记、诗经、世说新
语，满口噙香，读得水浒、三国、激情磅礴。览至精妙处推案而起，手舞足蹈，拍掌惊奇。
此时将心灵敞开，于夜朦胧中让自己透一口气，之后呢？来如春梦无多时，去似朝云无觅处。 这样的纯净，大部人只有自己知道。 人生瞬息，心之何如？
到底是潜龙勿动还是飞龙在天？
都云作者痴，谁解其中味？ 蜗庐走笔，虽千言亦不能止也，仅一笑记此。 3月28日 长得智慧去赚钱昨夜与友玩笑，友怒，盖被吾抨其痛处，慌而反击，我心戚戚，彼此皆伤。誓与其不往
何来？！何来？！南不走越，北不走胡，吾不置汝也！ 最厌者莫过掩耳盗铃之徒！
靠~
人生总是吃一堑长一智吧，在赚钱上我不亏心，甚为情搭钱间或有之。
笑~一心想着为朋友节省开支，却反惹得嫌疑，以后只赚钱就好，朋友喜欢什么自己去市场买
便罢了，至此不问友如何买否之辞。总归非花自己银两，何苦来哉！赔钱惹骚！ |
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茕茕孑立，形影相吊|
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